众所周知, 在我国历代封建王朝中, 唐代是其间最鼎盛的一个年代。唐完毕了魏晋南北朝和隋的割裂混乱状态, 建立了一致强盛的国家。唐代经济的昌盛, 文明的丰厚和艺术的绚烂, 写就了我国古代封建文明最光芒夺目的华章。唐代是我国历史上空前的古今中外大沟通大交融的时期, 盛唐成为亚洲各民族经济文明沟通的中心。

　　在我国古代服装史上, 唐代汉族服饰也呈现出沟通交融的多民族性。这种多民族性是汉族公民与我国西北少量民族和其他民族彼此沟通、彼此影响和彼此学习的成果, 一起也呈现出其开展演化的多方面成因及特征。

　　一、经济富庶和强壮国力的布景依托

　　唐代是我国封建社会的鼎盛时期, 从整个国家的经济实力上看是适当充足而强壮的, 是其时国际上仅有的少量几个文明昌盛的大帝国。唐代有丝绸之路的昌盛商贸做后台, 其封建经济也到达了前朝无法企及的兴旺程度。一方面, 在国内传统经济的开展方面, 唐代有了很大的开展。另一方面, 唐代上至皇亲国戚, 下至贩夫走卒, 对于新式的城市经济表现出适当的接纳和认同。商贸业、服务业如漫山遍野般敏捷成长, 对外贸易兴旺, 生产力得到极大开展, 一派安居乐业的盛世景象。

　　唐代社会经济的开展, 商业的昌盛, 尤其是手工业中丝织业和棉纺织业的高度兴旺, 印染技能的开展, 都为唐代服饰文明的昌盛在客观上供给了坚实的物质根底, 带来了服饰的豪华、敞开与多民族性, 这是我国古代服装史上的顶峰。难怪现代经济学家爱将女人衣裙的长短与敞开程度同经济的昌盛或低迷联络在一起, 从丰厚的唐代出土史猜中能够看出唐代妇女服饰绮丽, 仪态丰美, 妆饰奇特纷繁, 形制敞开且交融了异域民族特征。在唐代妇女三种典型服饰之一的襦裙服中, 裙幅之丰, 有“裙拖六幅湘江水”、“东邻起样裙腰阔, 剩蹙黄金线几条” 等诗句为证。

　　妇女衣裙的颜色也绚丽多彩, “金缕鸳鸯满绛裙”、“眉黛夺得萱草色, 红裙妒杀石榴花”, “藕丝衫子柳花裙”、 “折腰多舞郁金裙” 等诗句表现出紫、红、绿、黄妇女衣裙的争奇斗艳。

　　不只如此, 其服饰敞开程度也令今人瞠目, 呈现了在我国古代服饰史上前无古人后无来者的袒胸露臂形象。例如, 永泰公主墓东壁岩画中, 梳高髻、半露酥胸、肩披红帛, 上着黄色窄袖短衫、下着绿色曳地长裙、腰垂赤色腰带的唐代妇女形象, 便是对“粉胸半掩疑暗雪”、“坐时衣带萦纤草, 行即裙裾扫落梅” 的“以露为美的敞开的社会审美风气”的生动塑造。别的, 盛行于南北朝及唐代华夏地区的短襦样式, 是遭到北方游牧民族文明的影响。这种窄袖紧身的短孺不只有利于干事, 还能表现女子婀娜的体型, 因此备受年轻女子的喜爱。而与襦裙服相搭配的妇女外出时常佩带的幂缡, 本是胡羌民族实用性的服饰, 因西北多风沙, 故用此来遮盖风沙侵袭, 但传到内地, 与儒家经典《礼•内侧》的“女子出门必拥蔽其面”的封建认识相结合, 转变成防备路人窥探妇人面容为主的功用。明显, 这种豪华、敞开、多民族性的服饰风仪是同国力的强壮, 经济的开展直接相关的。如果说, 在战乱频频的年代, 人们无暇顾及服饰的样式改变, 那么唐代在物质丰厚、日子充足以及强壮国力的布景依托下, 人们有了更多的空闲和精力来重视服饰的精致和改变, 我国服饰的对外沟通走入了一个新天地。儒家思维被外族文明减弱, 服饰的开展不管衣料仍是样式, 在跨过不同民族的文明布景进行传达和开展, 呈现出空前绚烂的景象。

　　二、社会空气和思维根底的催生成果

　　服饰盛行的社会根底除取决于社会高度文明之外, 还会遭到社会思潮的直接影响。因为服饰是社会气候的晴雨表, “是年代风貌的镜子, 服饰的变迁直接反映出盛行于那个年代的文艺思潮和其时人们的处世哲学”。

　　自唐建立以来, 高祖、太宗以儒学为主, 高宗薄于儒术而归心于佛道, 武皇以释教治国, 玄宗时则道教大炽等, 形成了儒、道、佛三家并立的文明新格局, 人们的价值取向进一步打破传统儒家的枷锁, 呈现出多元化开展的趋势。文明思潮的多元化, 带来了思维和崇奉的自在。唐代的文明容纳了许多前朝不敢想、后代不敢为的活泼思维和社会空气。正如美学家李泽厚先生所说: 唐人“临危不惧无所顾忌地引入和罗致, 无所捆绑无所眷恋地发明和改造, 打破框框, 打破传统正是其时社会空气和思维根底”, 沉浸在“个人、民族、阶级、国家蒸蒸日上的上升阶段和社会空气”之中。

　　鲁迅则认为唐人的立异“则方法几乎前无古人”。而英国学者韦尔斯在比较欧洲中世纪与我国盛唐的差异时说: “当西方人的心灵为神学所缠迷而处于蒙昧漆黑之中, 我国人的思维却是敞开的, 兼收并蓄而好根究的。” 唐文明特有的兼收并蓄、有容乃大的精力, 造就了唐代充分而又光芒的文明昌盛年代。在我国封建社会记载中, 唐代成为我国历朝人道最解放的时期之一,整个社会的气氛和思潮也宽松了许多, 为唐代汉族服饰艺术的多民族性发明了极为有利的条件。在一定经济根底上形成的社会认识形态, 是影响社会风气、衣冠服饰的一个重要因素。唐代这种思维环境上的宽松局势, 使人们在思维上无禁区, 发明上无约束, 视野铺开, 自在奔驰, 然后促进了服饰艺术上的百家争鸣, 促进汉民族对异域民族服饰流派和风格广为学习, 造就了唐代恢宏的服饰文明气候。“大文明布景决议服饰社会效应的去向和水准, 然后自然而然地贯穿到人们的着装认识和着装行为中, 然后作为一种社会现象成为服饰社会性的内因”。唐代正是因为有了这样活泼、打破传统、世风敞开的社会空气和思维根底为布景, 才有了“慢束罗裙半露胸”、“绮罗纤缕见肌肤” 的斗胆服饰, 有了不受尘俗捆绑、表现女权的女着男装, 有了打破传统、百家争鸣的民族风热潮———胡服的盛行, 更有了白居易描绘的“时世妆”, 这些独出机杼的打扮既源自“临危不惧无所顾忌地引入和罗致, 无所捆绑无所眷恋地发明和改造, 打破框框, 打破传统”寻求别致、崇尚异常的心思,一起从一个侧面反映了其时社会思维敞开的程度。

　　三、民族交融和文明沟通的影响效果

　　唐代国力茂盛、思维活泼敞开, 一起更加重视对外来往。长安是唐代的首都, 是其时政治、经济、文明的中心, 是东西文明沟通的中心, 也是国际闻名的都会, 汇集着来自不同国家和地区的人。和唐朝政府有过友好来往的国家, 曾经有300 多个。唐代中外文明的沟通, 有物质文明的沟通, 也有精力文明的沟通。物质方面如我国的丝绸、漆器、铁器、瓷器等的输出, 冶铁、丝织技能的西传以及西域各国毛皮、瓜果等优良品种, 还有香药、玻璃等的传入。精力方面的文明沟通在唐代也适当活泼, 特别是国外宗教和艺术的传入, 从岩画、石刻、雕琢、书画、绢绣、陶俑及服饰之中, 能够充分表现出来。有考古材料证明: 在新疆地区有罗马、波斯艺术东传的遗迹, 如吐鲁番阿斯塔那墓出土的唐代联珠对鸟、联珠对兽等织锦, 不只遭到波斯织法的影响, 图画风格也与波斯萨珊王朝类似, 流露出东西方文明彼此沟通的痕迹, 这也促进唐代汉族服饰朝多民族性方向开展。

　　广泛的对外来往促进了民族交融。历史上民族交融的进程也是服饰文明多民族性开展的进程。“异族同胞的亲密来往, 无疑促进了服饰的更新与开展”, 异族风情的服饰, 影响了唐代汉族服饰的形象。唐代汉族服饰文明多民族性的特征诠释了和平时期各民族之间服饰文明的广泛沟通, 对外来衣冠服饰的兼收并蓄、广为吸收使得唐代汉族服饰更具年代特征。

　　服饰艺术离开了对内对外的传达和沟通, 恐怕很难有所开展和立异, 其艺术化、审美化的进步也就无法完成。一般来说, 服饰艺术的沟通大多从不同的民族之间、不同地域的人群之间打开。初唐到盛唐间, 丝绸之路上的骆驼商队川流不息, 北方游牧民族匈奴、契丹、回纥等与华夏来往频频, 使得“丝绸之路”引入来的不只是“胡商”会集, 并且也带来了异国的礼俗、服装、音乐、美术以致宗教。“胡酒”、“胡帽”、“胡服”、“胡乐”、“胡舞” ⋯⋯是盛极一时的长安风气。其时胡风之盛, 从诗中的描绘可见其一斑。

　　元稹在《法曲》中描绘: “自从胡骑起烟尘, 毛毳腥　满咸洛。女为胡妇学胡妆, 伎进胡音务胡乐⋯⋯胡音胡骑与胡妆, 五十年来竟纷泊。” 唐人在学习胡服这种包括印度、波斯等许多成分在内的一种装束的一起, 服饰观念也到达了我国古代最为解放的程度, 使唐代汉族妇女耳目一新。

　　一股暴风般的胡服热席卷华夏, 饰品也颇具异族颜色, 其影响已浸透于汉族服饰之中。服饰在民族来往中所处的位置夺目且又深蕴。所起到的传达效果及由此而形成的立体效应与物化成果, 正能够阐明这一点。服饰艺术的内外沟通能够说是促进其开展的一种动力。唐代汉族服饰正是基于此因, 在原有样式的根底上, 交融了西北少量民族和天竺、波斯等外来民族的服饰文明, 颇具斗胆立异, 丰厚多彩的多民族性颜色。经过魏晋南北朝时期的民族大交融与文明沟通, 汉族服饰在不同程度上都遭到影响而有所改变, 然后产生了一些新的服饰和穿戴方法。例如, 圆领袍衫是隋唐时期士庶、官宦男人遍及穿戴的服饰。从很多唐代遗存画迹来看, 圆领袍衫明显遭到北方民族的影响。与胡服般配的踥蹀带也是鲜卑装的特征之一。再如, 唐前期遭到高昌、回纥文明的影响, 妇女多带尖锥形“浑脱帽”, 穿翻领小袖长袍, 领袖间用秀丽缘饰,钿镂带, 下着条纹毛织物小口　, 脚穿软锦透空靴。从阎立本的《步辇图》中宫女的打扮即可见一斑。而西安、吐鲁番出土的唐代女俑, 多用面魇装修法, 通常是胭脂点染, 也有像花钿相同,用金箔等张贴而成。到中唐今后, 这种“胡服”风降温, 女子装束遭到吐蕃影响较大, 要点在于头部发式和面部化妆, 如蛮鬟椎髻, 八字低颦,赭黄涂脸, 乌膏注唇的“囚装”、“啼装”、“泪装”等皆属此类, 穿着方面因尚宽博反而表现不出明显的胡服特征, 但同样在不断吸收他民族的精华。

　　四、统治阶级对异族服饰文明容纳情绪的表现

　　在古代和近代服饰盛行中, 最遍及、最常见的一种流向就是皇族、贵族为盛行源, 向下进行逸散。因为, “服装总是从高文明集团向低文明集团传达, 并且, 集团实力的好坏比文明凹凸对服饰的传达往往更具有影响性”,这就是在服饰文明传达中的优势分配规律。皇族和贵族具有至高无上的权力和丰厚的物力和人力资源, 他们有才能去为服饰的新颖而费尽心机。服饰文明集团实力优势对唐代汉族服饰文明的多民族性开展也产生了重大影响。身处其间的宫殿和上层社会妇女即贵族女人, 作为年代潮流的引领者, 掀起了一场兼容并蓄、广采博收的服饰美学革新,然后到达服饰文明上空前的顶峰期。唐人因经济充足, 有才能消费奢靡和奇特的服饰, 而丝绸之路商贸活动带来的外来服饰消费品, 也总是最早成为唐代高门大户所寻求的东西。当帝王皇族带头, 豪绅阔户纷繁仿效, 则庶民大众就会将其作为服饰抱负, 去尽力寻求。元稹描绘了唐人想方设法对包括服饰在内的许多外来物品搜奇猎异的景象: “求珠驾沧海, 采玉上荆衡。北买党项马,西擒吐蕃鹰。炎州布火烷, 蜀地锦织成。越婢脂肉滑, 奚童眉眼明。”而唐代统治阶级因胡汉相混的血缘而带来的开通, 使得中华民族的视野分外开阔, 气量分外恢宏。李渊的“胡越一家, 自古未之有也”,唐太宗的“自古皆贵中华贱夷狄, 朕独爱之如一”。这种气势、胸怀, 无疑有利于敞开大门吸收外来服饰文明。我国唐代汉族服饰的多民族性更多的是从少量民族向汉族的传达。游牧民族活泼、奋发进取的精力, 与华夏汉民族高度兴旺的经济文明相结合, 迸发出生气勃勃, 使得唐代汉族服饰在全体上有一种明亮、嘹亮、火热、豪放的年代气质。

　　恰恰因为唐代国力强壮, 我国官僚阶级体系的运作机制日渐齐备, 思维敞开, 临危不惧地引入和吸收各国文明, 表现出唐代统治阶级的广博胸怀和自信心。正是胡族风俗、异国文明、宗教文明与唐代本乡传统彼此沟通影响, 造就了唐统治者兼容并包、相等敞开的社会心思, 使公民自我认同感加强, 在社会日子的方方面面表现出史无前例的主动性和发明性。唐统治者这种吸纳百川、对外敞开的活跃心态, 成功地促进了民族之间接近和谐的文明空气, 对西域、吐蕃的服饰兼收并蓄, 因此“浑脱帽”、“时世妆”等得以盛行, 将唐代汉族的多民族服饰艺术表现得绮丽而丰厚, 引发了我国古代服饰史上的第三次大变革。

　　五、结　语

　　唐代汉族服饰的多民族性从某个侧面反映了其时社会的政治、经济、文明日子, 也反映了其时人们的审美风气和审美心思。唐代因为经济的兴旺, 宽松的社会环境, 活跃的对外沟通以及并蓄古今、博采中外的广大胸怀, 发明了昌盛绮丽、广博自在的服饰文明, 其服饰文明不只吸收其他民族文明并为我所用, 并且有不少服饰对外民族也产生了深远的影响, 因此成为国际服装史上一个重要组成部分。值得着重的是, 唐代汉族服饰在罗致外来文明之时, 一直没有放弃、否定、置疑固有的文明, 相反, 本乡文明一直是唐代文明的根底与中心, 能动的挑选与改造外来文明的精英, 发明出具有多民族风格的敞开性服饰文明。唐人这种一手伸向传统, 一手伸向民间的作法, 于今仍具有重要的启示, 值得现代我国时装设计师去沉思。