中国皇帝和皇后服饰发展浅析?《司服》载: 公之服,自衮冕而下如王之服;侯伯之服,自鷩冕而下 如公之服;子男之服,自毳冕而下如侯伯之服;孤之服,自希冕而下如子男之服;卿、医生之服,自玄冕而下如孤之 服。 这里提到的公与天子,虽可同服衮冕,侯伯可同服鷩冕,但它们 仍有诸多显着的区别。

　　如王所戴冕冠：前后共24旒,每旒12玉, 计288颗;而公则前后用18旒,每旒9玉,计162颗。侯、伯则顺次递减。而章纹在冕服品级的区分上,大抵与冕旒数量相配;其 中,尤以十二章为贵。所谓十二章,是指古代帝王衣饰上的12种 图像、纹样。它顺次分为：日、月、星斗、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、 粉米、黼黻等。各章均有各自特定的含意和文明意蕴。

　　比方,日、月、星斗取其照临灼烁之意;山,取其人的瞻仰和其慎重之义; 龙,取其应变之意;华虫(一种雉鸟),取其文丽之义;宗彝(一种 祭礼器皿、画有一虎一蜼),取其忠孝之意;藻(水草),取其清洁 之义;火,取其灼烁之意;粉米(白米),取其滋养之义;黼(斧形), 取其决断之意;黻?,两弓相背),取其明辨之义。

　　由此可见,这十二纹章的图案,具有极其深厚的中国古代的 传统文明认识。作为一种具有特定文明内在的标记,它们既是天 地万物之间主宰统统、高出其上的最高权利的意味,亦是帝王们 特定的衣饰文明心态(赏用性)和代价取向(寻求政治上的"威慑 效应"、"惊动效应",政治需求高于生理需求)的抽象化反应。周 代冕服除十二章以外,下分九章、七章、五章、三章等差别规制和 格式。

　　详细而言,天子在最谨慎的场所,可服用有十二章图案的 冕服(周代从前用十二章,周代因日、月、星三章图形被画于旗帜 上,以是不再施于衣服之上)。公可服用自上而下的九章图案冕 33 服;侯可服用由华虫以下的七章图案冕服;卿、医生可服用由粉 米以下的三章图案冕服。

　　内司服掌王后之六服，?衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、 缘衣，素纱。 这六种衣饰(此中,素纱为六服的衬里)的形制大抵相反,均为上 衣下裳相连属的袍式,其本意喻杳王后妇人对帝王忠贞埋头不 二之义。广袖、领、袖加缘;穿服时再配以大带、蔽膝和舄(另有玉 饰),而局(扇,即绸缎面鞋,鞋底加术,以防泥湿--古以此鞋为 最高贵)的颜色随衣色。就图案与颜色而论,六种衣饰互有区别。

　　从上述冕服制度所划定的边界和严厉的品级差异中,可以 看出周礼对衣饰制度、衣饰文明所产生的影响之巨。别的还抽象而生动地再现了"望其章而知其势位"这一古代政治文明生存的 特别寄义。 冕服制度始于周,不但为周代统治者遍及接纳,并且对后代 的帝王衣饰和衣饰文明亦产生过极其深远的影响。周代当前,随 着历朝历代政权的更迭,期间的变迁,政治、经济、文明、科技的 生长和进步,各民族间的来往与融合,各朝代冕服的规制、服用 制度,用料、着色、质地等,亦因时而异。

　　为了较为清楚地勾勒出 这一特定的衣饰文明生长变革的表面,上面分时期予以叙述。 战国时期 战国时期,诸侯迭起,七雄相争,周王室衰微至极,早已名存 实亡。七国各不相谋,礼乐多有减损。由于其时各诸侯国之间争 战不绝、战乱不止,故这时的史籍所载,多为谋士集策和各国战 乱不休之事。至于礼冕之服,却很少记叙传播,迄今只见有魏文 侯端冕而听古乐,保持冕礼形制的零散点滴纪录。