选题陈诉

　　明代服饰的两种流变趋向?作为文明的载体，衣饰既同人们的物质生存程度密切相干，又同人们的衣饰文明传统、审美情趣牢牢相连。因此，差别汗青时期，差别的民族，其衣饰都深深地烙上了谁人期间的印记。

　　明代，作为汉族田主阶层创建的最初一个封建王朝，为了规复汉家的正统，统治阶层将君臣士庶各阶级的衣饰，均严厉遵照秦、汉、唐、宋各代划定，以到达“辩贵贱，明等威”的目标，以充实贯彻皇权民主头脑。然而，自明中叶后，中国封建社会经济出现繁盛的商品化趋势，商品经济的高度生长，冲破了社会的沉闷，如同一潭死水投入了一快巨石，激起了千层浪花，原来平静的社会生存变得躁动不安了。人们在理想生存中体验到了物质长处的勾引，对世俗的寻求驱动了人生代价取向也产生变革，出现了“人皆志于敬服富侈，不复知有年、明禁，群相导之”的景象。呆滞稳定的单调程式被突破了，衣饰出现出壮丽多姿的风范。

　　重庆汉服本文试从连续传统和突破传统两大方面，对明代衣饰作以叙述。通过衣饰文明上反应出的两种流变趋向，可以看出传统社会开始产生转型，从而组成了明代衣饰文明独具的期间特性。

　　论文择要

　　明代，作为汉族田主阶层创建的最初一个封建王朝，其在衣饰上体现出两种流变取向：一种是为追复汉家正统头脑，为表现民主主义中心集权空前强化的头脑形状，而在上层社会成员的制服和官服上尽力寻求旧制;另一种是由于日趋繁盛的商品经济刺激下，人们的代价取向产生了变革，从而导致官服中的常服和平凡黎民的衣饰出现出壮丽多彩的新局面。而这恰好是传统社会开始产生转型的体现，从而组成了其独具的衣饰文明特性。

　　要害词

　　衣饰;流变趋向;制服;常服

　　弁言

　　代元而兴的明王朝，是汉族田主阶层创建的最初一个封建王朝。明太祖在翦灭群雄的同时，便打出了“驱逐胡虏，规复中华”的旗帜。他所谓的“中华”天然是指蒙古族入主中原之前的哪其中华。然而，汗青的车轮不可逆转，因而，他所提出的“规复中华”也就只能体现于文明的追复。

　　在中国传统文明配景之下，明代的文明应该说包罗了传统文明的统统重要内容。作为汉族田主阶层创建的政权，它承继了汉唐以来源代同一朝代的政治特性，这也就一定对其时的文明产生了强无力的影响。但他并不是对历代汉族统治下文明景象的一种再现。与前差别的是：明代显着体现出了传统文明景象的成熟性，大概说在政治与文明的干系上，它比从前的历朝都愈加突出。

　　维护壁垒森严的封建品级制度，这是历朝统治者维护民主统治的一种紧张本领。作为一个民主主义中心集权空前强化的朝代，明统治者好像比历朝都更明白运用这种本领的紧张性。其所施行的政策及控制的严肃水平是史无前例的。为规复汉家正统，针对其时的社会理想，对君臣士庶的种种举动皆依品级的尊卑高下作出严厉划定，不许“攒分”。然而，正德、嘉靖后随着社会生产力的不停进步，商品经济敏捷生长，“厌常喜新，去跟班艳”成为一种时髦的风俗，攒越景象日益严峻，传统的伦理纲常遭到剧烈打击，封建社会次序堕入了紊乱形态。

　　作为文明的载体，衣饰既同人们的物质生存程度密切相干，又同人们的文明传统、审美情趣牢牢相连。通过衣饰景象可显着看出一个期间的团体风采。上面就试对明代衣饰作粗浅的探究，以使我们相识明代既是传统衣饰文明的岑岭期，同时也是富士文明注入新内容的变化期。

　　一、 连续传统

　　1. 礼的会合反应——衮冕之制

　　“昔帝王之治天下，肯定制礼，以辨贵贱，明等威”这是太祖偏重夸大的。衣饰文明作为社会的物质和精力文明，不光是“礼”的紧张内容，也是“分贵贱，别等威”的紧张东西。因而对衣饰上的严厉分别，当是太祖登极后主要注重并开展的事情。

　　对衣饰的严厉分别，固然得从上到下逐层界定，这此中作为最上层的宫廷舆服文明，应该说不只是统治阶层品级差异的会合表现，更是礼制的会合反应。而怎样借衣饰的装身功效进步且突出本身的职位，这又是统治者开始思量的，以是在宫廷舆服文明中开始涉及的便是帝王衣饰，而此中以制服最紧张。由于注重“礼”就一定要注重与种种礼节绝对应的冠服制度，这两者是相反相成的。在制服中最具代表性的当属衮冕了，这是祭奠天地、宗庙及正旦、冬至、圣节(天子生日)，以及祭社稷、先农、册拜等大礼节时必须服用的。

　　明朝开国之初，学士陶安曾请依古订定晚冕服(古制冕服有衮冕、鷩冕、毳冕、希冕、玄冕共五冕)，朱元璋以其太繁，仅设衮冕及通天冠服。

　　众所周知，中国的衣冠衣饰制度，在周代渐趋美满，并被纳入“礼制”范畴，成为“昭名分、辨等威”的东西。照《周礼》划定，公可服衮冕、公侯可服鷩冕、公侯伯子男可服毳冕、公侯伯子男孤均可服希冕、卿可服玄冕，“上可可兼下，下不可以僭上”。

　　五冕与大带、佩绶、革带等相配，在利用的时间因服用者身份职位崎岖，在衮冕的旒数，每旒用珠玉的颗数，以及衣裳绣绘的纹饰等方面加以区别。这种划定，历经汉、唐、宋，其根本内容没有变革，只将爵位品级改为官员品级罢了。从这几代服用纪录可知冕冠本是帝王、诸侯及卿医生所戴的礼冠，而非君王的公用品，然而，明太祖以五冕太繁而废其四，仅仅保存衮冕，并将之仅作为天子及皇族中郡王以上的公用品。

　　太祖的这种办法似给人一种起于乡野，带有农家质俭之俗的感觉。实在这只不外是给人的一种假象罢了，其带有浓重的民主色彩，正是他严厉划定品级差异，充实贯彻皇权民主头脑的突出体现。

　　明朝从洪武十六年正式确定衮冕之制开始，至洪武二十六年、永乐三年时又分别作以增补修正。

　　十六年定制：

　　冕，前圆后方，玄表纁里。前后各十二旒，旒五采玉十二珠，……衮，玄衣黄裳，十二章，日、月、星斗、山、龙、华虫六章织于衣，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻六章绣于裳。白罗大带，红里。蔽膝随裳色，绣龙、火、山文。白罗中单，……黄袜、黄鞋。

　　这是明舆服划定中衮冕最后的样子，十年后，洪武二十六年又重作更定：冕板宽一尺二寸，长二尺四寸。冠上有覆，玄表朱里。衮改为玄衣纁裳;改白罗中单为素纱。蔽膝用红罗，上宽一尺，下宽二尺，长三尺。……改黄袜黄鞋为朱袜赤鞋，别的同旧制。

　　到永乐三年再次更定：

　　冕冠十有二旒，以皂纱为之……。

　　衮服十有二章，玄衣八章，日、月、龙在肩，星斗、山在背，火、华虫、宗彝在袖……纁裳四章，织藻、粉米、黼、黻各二，前三幅，后四幅，前后不相属，……。

　　中单以素纱为之，……领织黻文共十三。蔽膝随裳色，四章，织藻、粉米、黼、黻各二……。

　　三次定制，使衮冕之制日趋美满。明太祖固然在开国之初曾下诏划定衣冠悉如唐制，但这只是确定了明代官服的根本风采，真正实行起来，绝不只仅限于唐服。就衮冕之制而言，冕冠的形制就是承袭汉代的。冕冠，亦称“旒冕”，俗称“平天冠”。其冠顶部盖一长形木板，名“綖”，又名“冕板”，前圆后方，意味天圆地方。冕板两头垂无数串玉珠，名“旒”，旒的几多视戴冠者身份而定，以十二旒为贵，公用于帝王。冠身两侧开有小孔，名“纽”，纽中冠以玉笄，以便冠体固结于髻。

　　玉笄顶端结有冠缨，名“紘”，利用时绕颔而上，牢固于笄的另一端，两耳四周各垂一段丝绳，名“紞”紞上悬一丸状玉石，名“瑱”，亦称“充耳”，也有以黄色丝棉做成的，称“黈纩”，垂于耳边，意在提示君王勿轻信诽语。与冕板前低后高的前倾之势一样，都含有规劝君王仁德的政治意义。周代从前的冕冠形制，至汉已失。东汉明帝时，特诏有司及儒学者参稽经籍，重新订定冕冠制度。自东汉后，历代相袭，然形制则递有变易。如晋代、宋代都是将冕板加覆于通天冠上;唐当前则以“天何带”取代结冠之紘。

　　而到了明代，在统治者的眼中，这些都不合古礼。大概为了证实他们遵照古礼的刻意，为了表明他们对华文化的追复，冕冠到明代被规复了古制。实在物在山东邹县明鲁王朱檀墓中曾有出土。我们不丢脸出，明统治者好像从一点一滴做起，力图规复大汉传统。

　　永乐三年确定的衮冕之制被历代相沿了一百二十多年，直到嘉靖八年，世宗掘客所服衮冕与《明会典》所载不符，于是又重新确定其制：“冠以圆匡乌纱冒之，旒缀七采珠十二……玄衣黄裳，衣裳各六章……日月径五寸……。”固然，变古制五采为七采玉珠之举，似与明统治者提倡规复大汉传统有些相悖，但我想这大概正是由于自正德后，中国汗青进入从传统社会向近代社会转型这个大情况对世宗形成的影响，既有着承继传统的头脑，又有着不拘泥于传统而有所创新头脑。